بالفتح . عين بالقصر . لأهب بالهمز . وقلت بهذا بعد تحقيق واسع لاتساع كلام النشر في هذه المسألة ورجحت الهمز هنا كالكافي حيث قرأ المهدوى وابن شريح من طريق ابن الحباب على شيخ واحد صرح بهذا في الطرق في النشر . فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء وحذفها كما في الكافي حيث قرأ صاحب الهداية وصاحب الكافي على شيخ واحد كما بطرق النشر . يس والقرآن بالإظهار . ياء يس بالفتح . يخصمون باختلاس فتحة الخاء . الطاء من طه ، طسم ، طس في جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح . إلى ربى إن بفصلت بالفتح . عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو وفي الابتداء ثلاثة كالمذكورة في الشاطبية . وقلت بذلك اختصارا للتسهيل . فرق بالترقيق . ماليه هلك بالإظهار . ألم نخلقكم بالإدغام الكامل . ( كتاب الكافي ) لابن شريح من قراءته على القنطرى بمكة : الاستعاذة بلفظ أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم . عدم التكبير . عدم الغنة . المنفصل بفويق القصر وقال في الكافي بعد ذلك وقرأت بالقصر فنعمل بالوجهين وليس به مد التعظيم وبه إشباع المتصل . ميم الجمع بالإسكان كذا بالكافي . القصر وفويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك تبعا لمراتب المنفصل والمتصل . أئمة بالإبدال ياء محضة . أؤنبئكم وأؤنزل وأؤلقى بالإدخال . أؤشهدوا بعدم الإدخال . يشاء إلى ونحوه بالتسهيل ، الإبدال واوا قال في الكافي والتسهيل أحسن . بالسوء إلا وصلا بالإدغام هكذا في الكافي . يمل هو بضم الهاء صرح به في الكافي . ثم هو بإسكان الهاء صرح به في الكافي . الداع إذا ، دعان بالحذف فيهما معا في الحالين . وهذا حكم صحيح محرر من الكافي والنشر . فنعما ، نعما بالاختلاس والإسكان . يعذب من بآخر البقرة بالإدغام . التوراة بالتقليل . لا تعدوا بالاختلاس ( أي فتحة العين ) والإسكان ولاحظ تشديد الدال . آلذكرين وأختيه بالإبدال . يلهث ذلك بالإدغام . لا يهدى بالاختلاس والإسكان . المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز . هار